1、 破山中賊易，破心中賊難。

　　2、 無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

　　3、 天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。

　　4、 立志者，為學(xué)之心也;為學(xué)者，立志之事也。

　　5、 心即理也。心外無(wú)理，心外無(wú)物，心外無(wú)事。

　　6、 殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。

　　7、 人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。

　　8、 學(xué)為圣人之道，學(xué)以致良知。

　　9、 心即道，道即天，知心則知道、知天。

　　10、未有知而不行者，知而不行是未知。

　　11、知是行之始，行是知之成。

　　12、知之真切篤實(shí)處，即是行，行之明覺(jué)精察處，即是知。

　　13、知行本體 ，即是良知良能。

　　14、博學(xué)只是事事存此天理，篤行只是學(xué)之不已之意。

　　15、心之良知是謂圣人，圣人之學(xué)，惟是致良知。

　　16、私欲日生，如地上塵，一日不掃，更又一層。

　　17、心即理也。無(wú)私心即是當(dāng)理，未當(dāng)理便是私心。

　　18、所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人。

　　19、圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。

　　20、此心光明,亦復(fù)何言。

　　王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》之 徐愛(ài)錄

　　1：于事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，只是‘明明德’到至精至一處便是，然亦未嘗離卻事物。

　　2：心即理也，此心無(wú)私欲之蔽，即是天里，不須外面添一份。以此存乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友、治民便是信與仁。只是此心去人欲、存天理上用功便是。

　　3：譬之樹(shù)木，這誠(chéng)孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然后有枝葉。不是先尋了枝葉，然后去種根。

　　4：非有學(xué)問(wèn)思辨之功，將不免于毫厘千里之繆。所以雖在圣人，猶如‘精一’之訓(xùn)。若只是那些儀節(jié)求得是當(dāng)，便謂至善，即如今扮戲子扮得許多溫情奉養(yǎng)的儀節(jié)是當(dāng)，亦可謂之至善矣。”愛(ài)于是日又有省。

　　5：知而不行只是未知。圣賢教人知行，正是要復(fù)那本體。不是著你只恁的便罷。故《大學(xué)》指?jìng)�(gè)真知行與人看，說(shuō)‘如好好色’，‘如惡惡臭’。見(jiàn)好色屬知，好好色屬行。只見(jiàn)那好色時(shí)已自好了，不是見(jiàn)了后又立個(gè)心去好，聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡。如鼻塞人雖見(jiàn)惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡。亦只是不曾知臭。就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饑，必已自饑了。知行如何分得開(kāi)?此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。圣人教人，必要是如此，方可謂之知。不然，只是不曾知。此卻是何等緊切著實(shí)的功夫!如今苦苦定要說(shuō)知行做兩個(gè)，是甚么意?某要說(shuō)做一個(gè)，是甚么意?若不知立言宗旨，只管說(shuō)一個(gè)兩個(gè)，亦有甚用?”

　　6：篤信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于舊聞，不求是當(dāng)?

　　7：‘盡心知性知天’是‘生知安行’事，‘存心養(yǎng)性事天’是‘學(xué)知利行’事，‘夭壽不貳，修身以俟’是‘困知勉行’事。

　　8：性是心之體，天是性之原。盡心即是盡性。

　　9：窮通夭壽有個(gè)命在，我亦不必以此動(dòng)心。

　　10：身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。

　　11：‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正，即無(wú)時(shí)無(wú)處不是存天理，即是窮理。‘天理’即是‘明德’，‘窮理’即是‘明明德’。”

　　12：知是心之本體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子人井自然知惻隱。此便是良知，不假外求。若良知之發(fā)，更無(wú)私意障礙，即所謂‘充其惻隱之心，而仁不可勝用矣。’然在常人，不能無(wú)私意障礙，所以須用‘致知’‘格物’之功，勝私復(fù)理。即心之良知更無(wú)障礙，所以充塞流行，便是致其知。知致則意誠(chéng)。

　　13:：‘禮’字即是‘理’字。‘理’之發(fā)見(jiàn)可見(jiàn)者謂之‘文’，‘文’之隱微不可見(jiàn)者謂之‘理’，只是一物。‘約禮’只是要此心純是一個(gè)天理。要此心純是天理，須就‘理’之發(fā)見(jiàn)處用功。

　　14:約禮’即是‘惟一’。

　　15:心一也。未雜于人謂之道心，雜以人謂之人心，人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。

　　16:天理、人欲不并立，安有天理為主，人欲又從而聽(tīng)命者?

　　17：天下所以不治。只因文盛實(shí)衰。人出己見(jiàn)，新奇相高，以眩俗取譽(yù)。徒以亂天下之聰明，涂天下之耳目，使天下靡然爭(zhēng)務(wù)修飾文詞，以求知于世，而不復(fù)知有敦本尚實(shí)、反樸還淳之行，是皆著述有以啟之。

　　18：專事無(wú)為，不能如三王之因時(shí)致治，而必欲行以太古之俗，即是佛、老的學(xué)術(shù)。因時(shí)致治，不能如三王之一本于道，而以功利之必行之，即是伯者以下事業(yè)。后世儒者許多講來(lái)講去，只是講得個(gè)伯術(shù)。

　　19：唐、虞以上之治，后世不可復(fù)也，略之可也。三代以下之治，后世不可法也。惟三代之治可行。然而世之論三代者，不明其本，而徒事其末，則亦不可復(fù)矣!

　　20： 《詩(shī)》非孔門之舊本矣。孔子云：”放鄭聲，鄭聲淫。‘又曰：“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也。’‘鄭衛(wèi)之音，亡國(guó)之音也。’此是孔門家法。孔子所定三百篇，皆所謂雅樂(lè)，皆可奏之郊廟，奏之鄉(xiāng)黨，皆所以宣暢和平，世儒附會(huì)，以足三百篇之?dāng)?shù)。蓋淫?之詞，世俗多所喜傳，如今閭巷皆然。‘惡者可以懲創(chuàng)人之逸志’，是求其說(shuō)而不得，從而為之辭。