匠人與大師閱讀訓練及參考答案

匠人與大師

梁衡

　�、僭谏鐣铣Ｂ牭浇心橙藶椤按髱煛�，有時是尊敬，有時是吹捧。又常不滿于某件作品，說有“匠氣”。匠人與大師到底有何區(qū)別？

　�、诮橙嗽谥貜停髱熢趧�(chuàng)造。一個匠人，比如木匠，他總在重復做著一種式樣的家具，高下之分只在他的熟練程度和技術(shù)精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合縫更嚴等等。但就算一天做到100把也還是一個木匠。大師則絕不重復，他設(shè)計了一種家具，下一個肯定又是一個新樣子。判斷他的高下是有沒有突破和創(chuàng)新。匠人總在想怎么把手里的玩藝兒做得更多、更快、更絕；大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構(gòu)思新東西。

　　③匠人在實踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗豐富，但還沒從經(jīng)驗上升到理論。雖然這些經(jīng)驗體現(xiàn)和驗證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運作。面對一片瓜地，匠人忙著一個一個去摘瓜，大師只提起一根瓜藤；面對一大堆數(shù)字，匠人滿頭大汗，一道接一道地去算，大師只需輕輕給出一個公式。匠人常自持一技，自炫于一藝，偶有一得，守之為本；大師視鮮花掌聲為過眼煙云，進取不竭，心猶難寧。

　�、芙橙溯^單一，大師善綜合。我們常說一技之長，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這，他縱橫捭闔，運籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因為凡創(chuàng)新、創(chuàng)造，都是在引進、吸收、對比、雜交、重構(gòu)等大綜合之后才出現(xiàn)的。當匠人靠一技之長，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時；大師則把這一技收來只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成為物理大師并不只因物理，還有更重要的數(shù)學、哲學等。而成為一個社會科學方面的大師要求就更高，馬克思、恩格斯是一部他們那個時代的百科全書，毛澤東則是當時中國政治、軍事、文學的寶典。

　　⑤這就是大師與匠人的區(qū)別。研究這個區(qū)別毫無貶損匠人之意，大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認這個世界需要人們有一個較高的追求目標。拿破侖說不想當將軍的士兵不是好士兵。將軍總是在優(yōu)秀的士兵中成長起來的。當他不滿足于打槍、投彈的重復而由單一到綜合，由經(jīng)驗到理性，有了戰(zhàn)役、戰(zhàn)略的水平時他就成了將軍。a雖然從匠人而成為大師的總是少數(shù)，但這種進取精神是人類進步、社會發(fā)展的動力。古語說，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？這個社會就不堪設(shè)想。

　�、尬覀兛赡茉趯嶋H業(yè)績上達不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路，比如力求創(chuàng)新，不要重復，不要竊喜于小巧小技，沾沾自喜。對事物要有識別、有目標、有追求。力雖不逮，心向往之。在個人有了這樣一種心理，就會有所上進；在民族有了這樣一個素質(zhì)，就會生機勃勃；在社會有了這樣一個氛圍，就是一個創(chuàng)新的社會。

　　（有刪減）

8．對文章各部分內(nèi)容及相互關(guān)系概括有誤的一項是（）。（3分）

　　A．第①段提出“匠人與大師有何區(qū)別”這一話題，引出下文。

　　B．第②到第④段闡述匠人和大師三個方面的區(qū)別，三段之間是層層遞進的關(guān)系。

　　C．第⑤段指出追求成為大師的進取精神是人類進步、社會發(fā)展的動力，緊承上文深入論述。

　　D．第⑥段表明在思想方法上循大師思路對個人、民族和社會都有幫助，收束全文。

9.根據(jù)上下文判斷應(yīng)插入文中第⑤段畫橫線a處的論據(jù)是（）。（3分）

　　A．魯班最初是一名普通木匠，當他在技術(shù)層面已經(jīng)純熟，不滿足于斧鋸的重復，而進軍建筑設(shè)計、構(gòu)造原理時，就成了建筑大師。

　　B．一個畫家，當他成為繪畫大師時，他藝術(shù)生命中起關(guān)鍵作用的早已不是繪畫，而是科學、文學、哲學等。

　　C．居里夫人把諾貝爾獎?wù)滤徒o小女兒當玩具，但是接著她又得了一個諾貝爾獎。

　　D．季羨林先生的學術(shù)成就早為學界公認，但晚年仍筆耕不輟，又在散文寫作上創(chuàng)出一片新天地。

10.依據(jù)文章提供的信息，下列對“大師”的判斷不正確的一項是()。（3分）