在全國宣傳思想工作會議上指出，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。*的意識形態(tài)應該是以馬克思列寧主義、思想、理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀和中國夢為重要內容和理論指導的意識形態(tài)。目前，*意識形態(tài)正面臨著沖擊與挑戰(zhàn)，推進我國的意識形態(tài)建設，鞏固和加強具有*意識形態(tài)領域的指導地位是時代提出的重大課題。

一、意識形態(tài)的重要性

意識形態(tài)是國家政治和文化安全的重要內容和核心。當一個國家的社會意識形態(tài)遭到侵害或破壞，這個國家的安全就不可能得到保障，實際上等同于失去了國家的獨立。因此，加強意識形態(tài)建設對于維護國家政治穩(wěn)定、保障社會和經(jīng)濟發(fā)展具有極其重要的意義。

意識形態(tài)在凝聚人民的向心力、維護政權的合法化、推動大規(guī)模社會政治動員、排除各種因素干擾、保持社會的合力和穩(wěn)定方面起著關鍵的作用。從另一個方面看，意識形態(tài)在離散一個民族的凝聚力、顛覆一個政權乃至分裂一個國家等方面也具有不可忽視的能量。意識形態(tài)是國家、民族文化的靈魂，主流意識形態(tài)的強弱就是國家的強弱。

要保證國家的安全，單單依靠國防力量是遠遠不夠的，因為核潛艇、航空母艦和戰(zhàn)略導彈力量都是硬件，沒有強有力的軟件支持，硬件是無法發(fā)揮作用的，甚至可能會被敵方的軟件所俘獲和掌控，造成堡壘從內部攻破的結局。

美國在軍事上輕易地打敗了阿富汗和伊拉克，但在意識形態(tài)方面，他們的文化攻勢并沒能取得預期效果，這使得真正的勝利遙遙無期。前蘇聯(lián)在軍事力量方面是超級大國，但由于其意識形態(tài)的衰敗，國家竟在瞬間四分五裂。而由于普京成功地喚醒人民的民族意識，俄羅斯又能在短期內從一個休克療法中混亂不堪的二流國家變成一個不可小覷的世界強國。在當今的信息時代，一個國家如果在意識形態(tài)方面只有招架之功，沒有還手之力，是非常危險的，前蘇聯(lián)就是前車之鑒。

二、當前我國意識形態(tài)面臨的主要問題

意識形態(tài)作為社會精神現(xiàn)象，與社會經(jīng)濟和政治生活緊密聯(lián)系在一起，并以思維方式、觀點信念、理論體系、生活方式、輿論環(huán)境等形式影響著社會經(jīng)濟生活和政治生活。意識形態(tài)沒有獨立的歷史，任何意識形態(tài)的問題都是社會現(xiàn)實矛盾的折射。問題總是在現(xiàn)實中出現(xiàn)，總會歷史地得到解決，意識形態(tài)領域的問題也是如此。當前我國意識形態(tài)確實存在著不少問題，有些問題還比較突出，主要體現(xiàn)在以下四個方面。

（一） 全球化與西方國家的滲透

美國為首的西方資本主義國家作為游戲規(guī)則的制定者、運動員兼裁判員，與我國進行著意識形態(tài)上的不對等競爭，憑借其強大的經(jīng)濟、政治、科技和軍事實力，推行資本主義的政治體制和民主模式。在文化多元發(fā)展的形勢下企圖實行以“普世價值”為旗號的文化霸主統(tǒng)治。他們慣于在經(jīng)濟上以小人之心做了精密的盤算之后再搶占道義的制高點，打著“民主”、“人權”的幌子，鼓吹資產(chǎn)階級人生觀、價值觀和西方生活方式，遏制*的價值觀念和生活方式。

西方意識形態(tài)的滲透直接威脅中國意識形態(tài)的安全。不少人對西方文化盲目崇拜，甚至動搖了自己的民族認同感。不少人開始信仰西方的自由主義價值觀，西方意識形態(tài)滲透已開始影響甚至動搖政治穩(wěn)定的基礎。

（二） 網(wǎng)絡文化的挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡文化所具有的自由、快捷、開放、滲透、流動、擴張、無序等特性，使得社會輿論導向控制和管理難度加大，傳統(tǒng)意識形態(tài)所具有的凝聚能力下降，意識形態(tài)對不同文化層面引導整合的難度加大，給意識形態(tài)引導輿論導向、傳播健康文化、整合不同文化的功能帶來新的挑戰(zhàn)。

我國在世界網(wǎng)絡文化信息的交流中處于信息劣勢，信息自主權和國家的文化利益面臨威脅，社會群體輿論的引導力下降，宣傳度和影響面降低，導向功能有削弱之勢。不僅境外敵對勢力利用互聯(lián)網(wǎng)大肆進行意識形態(tài)滲透活動，特別是以美國為首的西方發(fā)達國家，正利用互聯(lián)網(wǎng)大力向全世界推行自己的價值標準、意識形態(tài)和社會文化。正如托夫勒在《權力的轉移》一書中所說：“世界已經(jīng)離開了暴力與金錢控制的時代，而未來世界政治的魔方將控制在擁有信息強權的人的手里，他們會使用手中掌握的網(wǎng)絡控制權、信息發(fā)布權，利用英語這種強大的文化語言優(yōu)勢，達到暴力、金錢無法征服的目的”。而且極端個人主義、低俗頹廢的黃賭毒等也借助互聯(lián)網(wǎng)肆無忌憚地傳播。因此，我們必須正視信息網(wǎng)絡化對我國文化建設、意識形態(tài)潛在的威脅，充分利用信息交流平臺，使主流意識形態(tài)在各種信息傳播平臺上堅守陣地，增強我國*意識形態(tài)的影響力，維護民族團結和中華民族的根本利益。

（三） 社會轉型期信仰危機的挑戰(zhàn)

隨著改革開放的不斷深入，在市場經(jīng)濟的大潮中，無論在農(nóng)村還是城市，都有相當數(shù)量的群眾利益受到了不同程度的沖擊，缺乏有效的利益表達途徑和利益保障機制，這部分人難以認同主流意識形態(tài)。因此，如何實現(xiàn)社會的科學發(fā)展、和諧發(fā)展，構建廣泛的主流意識形態(tài)認同，是社會階層分化和多樣化給我國主流意識形態(tài)建設提出的新課題。

經(jīng)濟體制的深刻變化也使得社會價值取向趨于功利化、世俗化和多元化，在給社會帶來活力的同時，又誘發(fā)出對核心價值和公共道德的懷疑，從而產(chǎn)生出諸如拜金、享樂、利己、冷漠、虛無等消極現(xiàn)象。這種現(xiàn)象如不及時遏制，將會削弱中華民族的精神力量，消解國家和民族凝聚力，危害國家長治久安。

貪污腐敗現(xiàn)象嚴重地損壞人民群眾對*意識形態(tài)的認同。腐敗與黨的宗旨和*意識形態(tài)在本質上是不相容的。黨政領導干部貪污腐敗嚴重影響黨群、干群的關系，進而使人民群眾產(chǎn)生認同危機。此外，一胎政策所產(chǎn)生的獨生子女由于道德教育的不足，也導致了“先人后己”的傳統(tǒng)美德的漸微，自我中心主義的泛濫也很不利于意識形態(tài)的建設，對此我們也不能忽視。

（四） 理論與實際的脫節(jié)

當前我國意識形態(tài)“話語系統(tǒng)”依然比較陳舊，不能反映社會生活的新變化，未能體現(xiàn)我黨從革命黨到執(zhí)政黨地位的變化，在從到和諧社會的轉變方面理論領域的調整不夠，敏感性不強。這種理論與實際的脫節(jié)嚴重影響了意識形態(tài)對外來挑戰(zhàn)的抵御能力。

由于對意識形態(tài)的關注不夠，常導致一些干部在復雜的國際國內形勢下喪失了辨別是非的能力，成了拜金主義、享樂主義、極端個人主義誘惑的俘虜。此外，我們在處理各類常規(guī)或突擊檢查驗收時，重形式而輕內容，考評任用各級領導干部強調的只是業(yè)績（經(jīng)濟效益），忽視思想政治工作，所有這些可能使人感到意識形態(tài)工作就是做表面文章，擺花架子，這也導致了意識形態(tài)工作主體陷于被動狀態(tài)。

三、構建*意識形態(tài)的幾點思考

面對西方“西化”和“分化”戰(zhàn)略以及意識形態(tài)的滲透，我們必須引起高度警覺。正如在上所指出的：“意識形態(tài)領域歷來是敵對勢力同我們激烈爭奪的重要陣地，如果這個陣地出了問題，就可能導致社會動亂甚至喪失政權。敵對勢力要搞亂一個社會、顛覆一個政權，往往總是先從意識形態(tài)領域打開突破口，先從搞亂人們思想下手。從東歐劇變、蘇聯(lián)解體的教訓看，當時戈爾巴喬夫提出‘意識形態(tài)多元化’，提出所謂‘公開性’，放棄馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，結果導致非馬克思主義和反馬克思主義的思潮甚囂塵上，這成為蘇聯(lián)解體、蘇共垮臺一個十分重要的原因”。所以，加強我國意識形態(tài)建設刻不容緩，而構筑*意識形態(tài)尤為緊迫和必要。

十八大以來，*繼續(xù)抓住這一關鍵問題，并且強調必須“守土有責、守土負責、守土盡責”。作為一個宣傳工作者，我在學習的講話后有如下粗淺的體會：

（一） 堅持*

提出，宣傳闡釋*，要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀，基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚*植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎[1]。

這已經(jīng)為構建*的意識形態(tài)奠定了堅實的理論基礎，就是說，我們的意識形態(tài)不是無源之水、無本之木。源遠流長的中華文化中有很多原始的共產(chǎn)主義思想，《禮運?大同篇》就有：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。施無吝心，仁厚之教也。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同”。大同“丘末之逮也，而有志焉”[2]，這無疑是孔子所憧憬的夢；而且蘊含有“各盡所能，按需分配”的大同世界也是中國人歷來所向往的理想社會。正是由于中國傳統(tǒng)理想與*思潮的天然契合，當年中國先進的知識分子才會那樣迅速地接受了馬克思主義并將其中國化。

馬克思說：“在共產(chǎn)主義社會高級階段上……社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”[3]�？鬃右裁靼滋煜碌呢敭a(chǎn)“非是藏之為己，有乏者便與也”，共產(chǎn)主義分配原則是很遙遠的，所以他退而追求小康[4]。改革開放以后，同志提出了建設小康社會的戰(zhàn)略構想，黨的十八大報告根據(jù)我國經(jīng)濟社會發(fā)展實際和新的階段性特征，在黨的十六大、十七大確立的全面建設小康社會目標的基礎上，提出了一些更具明確政策導向、更加針對發(fā)展難題、更好順應人民意愿的新要求，以確保到2020年全面建成的小康社會，是發(fā)展改革成果真正惠及十幾億人口的小康社會，是經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明全面發(fā)展的小康社會，是為實現(xiàn)*宏偉目標和中華民族偉大復興奠定了堅實基礎的小康社會。

*的*就是在堅持共產(chǎn)主義理想的前提下，踏踏實實地搞好經(jīng)濟建設，正如所強調，經(jīng)濟建設是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。所以我們必須以馬克思列寧主義、思想特別是理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀為主體，結合中國傳統(tǒng)意識形態(tài)及當前中國國情（實際情況），構建比較健全完善的意識形態(tài)體系，為實現(xiàn)“中國夢”而努力。

（二） 植根于中華文化沃土

指出，對我國傳統(tǒng)文化，對國外的東西，要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學地揚棄后使之為我所用[5]。

洋為中用，我們已經(jīng)做得很多，也做得很好，馬克思主義的中國化就是眾所周知的事實。隨著文化全球化趨勢的增強，不同價值觀念和意識形態(tài)之間的碰撞、交融與沖突比歷史上任何時期都更加激烈。處于社會轉型期的中國，思想意識的多元化有利于理論創(chuàng)新，有利于文化繁榮，但是也面臨西方“文明沖突論”的挑戰(zhàn)。其中最突出的就是所謂的普世價值，西方的普世價值是最不“普世”的東西，因為作為運動員兼裁判，他們手中握有雙重標準的利器：對于叛逃到美國的前蘇聯(lián)間諜，自由和人權是“普世”的，但對于躲在莫斯科機場內的美國間諜斯諾登，自由和人權就不“普世”了。亨廷頓說美國的普世主義“被指責為偽善、實行雙重標準和‘例外’原則。民主要提倡，但如果這將使伊斯蘭原教旨主義者上臺執(zhí)政，就該另當別論；防止核擴散的說教是針對伊朗和伊拉克的，而不是針對以色列的；自由貿易是促進經(jīng)濟增長的靈丹妙藥，但不適用于農(nóng)業(yè)；人權對中國是個問題，對沙特阿拉伯則不然；對石油擁有國科威特的入侵被大規(guī)模地粉碎，但對沒有石油的波斯尼亞的入侵則不予理睬。實踐中的雙重標準是推行原則的普遍標準所無法避免的代價”[6]；“普世主義是西方對付非西方社會的意識形態(tài)……普世文明的思想在其它文明中幾乎得不到支持”[7]；“西方贏得世界不是通過其思想、價值或宗教的優(yōu)越（其它文明中幾乎沒有多少人皈依它們），而是通過它運用有組織的、暴力方面的優(yōu)勢。西方人常常忘記這一事實，而非西方人卻從未忘記”[8]；“認為非西方國家的人民應當接受西方的價值觀、體制和文化是不道德的，因為實現(xiàn)這一目標是不道德的……帝國主義是普世主義的必然邏輯結果……西方的普世主義對于世界來說是危險的，因為它可能導致核心國家之間的大文明間的戰(zhàn)爭”[9]。所以，西方的意識形態(tài)并不是像他們吹噓的那么堅不可摧，而僅僅是靠經(jīng)濟和軍事上的優(yōu)勢將破綻掩蓋起來而已，誰都可以捅破它的西洋景。

因此，要處理好*核心價值的一元化和民族經(jīng)濟、政治、文化形態(tài)的多樣化的關系：一方面采取“百花齊放、百家爭鳴”和“和而不同”的方針，提倡互補和融合，尊重差異，相互包容；另一方面，對于意識形態(tài)的挑戰(zhàn)又要堅持批判和斗爭，不能只限于招架，該出手時就出手，揭露其虛偽性與欺騙性。

要保證發(fā)揮*的引領和整合作用，使中國*意識形態(tài)的地位更加穩(wěn)固、更加安全，就必須按所說的對我國傳統(tǒng)文化堅持古為今用，利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來充實和豐富*的*的內涵。

在3月17日舉行的答中外記者會上，總理將自己個人經(jīng)歷總結為“行大道、民為本、利天下”，雖然這九個字不是典籍上的原話，但其中包含了深沉的中國傳統(tǒng)文化中的內涵�！按蟮馈痹谏厦娴囊�文中已經(jīng)表明是中國的傳統(tǒng)理想，“大”本身就是中華民族傳統(tǒng)的美德，中國人從小就被教導說要立大志、識大體、大公無私、大義凜然、目光遠大，但前一段“大”受到了批判，認為“”、“假大空”就是中國的特點，結果很多人熱衷于“大”的反面，沉淪于《毛毛雨》、“美酒加咖啡，一杯又一杯”這樣卑微猥褻的境界。所以，我們必須理直氣壯地回歸中華民族傳統(tǒng)的“大”，例如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[10]，“君子務知大者、遠者，小人務知小者、近者”[11]，“宇宙內事是己分內事，己分內事是宇宙內事”[12]，“大上有立德，其次有立功，其次為立言：雖久不廢，此之謂不朽”[13]等。相傳林則徐作為座右銘的“大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應天下之變”正可詮釋中國文化之“大”。

關于“大”的反面，托克維爾說得好：“只要人們不習慣于將自己的主要希望置于長遠的目標，他們自然就想盡快實現(xiàn)眼前的一些小欲望；而對永生表示失望以后，他們急于追求現(xiàn)世幸福的那個樣子，就好像他們只能活一天了似的”[14]。“大”就是放眼長遠，犧牲暫時來服從長遠，“遠謀，謂不為一時之計，而為長久之規(guī)也”[15]，中國人重勤儉、重積德、重子孫就是這種文化心態(tài)�！靶　本褪鞘竽看绻�，只顧眼前利益，不管將來的后果，作奸犯科、享樂主義、透支消費、破壞環(huán)境就是這種文化心態(tài)。我國具有五千年文明史的中華民族?不應該沾染這種輕浮頹廢的習氣。

關于“民為本”，以前一般的解釋僅僅是“水可載舟，亦可覆舟”，這只是從反面來說明人民群眾對統(tǒng)治者的潛在威脅。實際上中國傳統(tǒng)的民本思想是有其深刻的內涵，“民為貴，社稷次之，君為輕”[16]，“民惟邦本，本固邦寧”[17]，“天視自我民視，天聽自我民聽”[18]，是將人民置于政權和統(tǒng)治者之上�！皹访裰畼氛�，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下”[19]，“王者以百姓為天，百姓與之則安，輔之則強，非之則危，倍之則亡”[20]，這是警告統(tǒng)治者不可對人民的利害喜憂置若罔聞。“政在養(yǎng)民”[21]，“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”[22]，這是將民生作為行政的最終目的，統(tǒng)治者若違背了這一原則，就失去了其政權的合法性，“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下”[23]，“殘賊之人，謂之一夫”[24]，民眾便可得而誅之�！懊裰�所欲，天必從之”[25]，表面上像是神話，但社會的安定確實取決于人民最基本的要求能否得到滿足。維多利亞時代的英國首相迪斯累利說，“如果農(nóng)舍里的生活悲慘，宮廷就不安全”[26]，這也可看作對“民為本”的反面的注釋。

馬克思主義政黨的出發(fā)點和宗旨是全心全意為人民服務，*的本質是解放、發(fā)展生產(chǎn)力和共同富裕。*意識形態(tài)強調把人民的利益放在第一位，這正是“民為本”的現(xiàn)代版，反觀西方自亞當?斯密就注重財富，現(xiàn)代的西方的執(zhí)政者要交出的成績單就是一系列的經(jīng)濟數(shù)字，“利為本”就是西方的核心價值之一，乃至要“擅天下之利”，占盡天下的便宜。所以，“民為本”正是我們所要實行的*的*。

“利天下”正是中國文化之“大”的集中體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)知識分子的理想就是“修身治國平天下”，很多人庸俗地將此理解為要當官撈取天下。這是由于他們的小學（文字、訓詁、音韻的基礎知識）不過關的緣故。在這里“治”和“平”不能簡單地理解為“統(tǒng)治”和“平定”，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”[27]中的“治”是與“亂”相對的，是“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”[28]所指的政治清明、社會安定。在這里的“平”不是成吉思汗蒙古鐵騎的“蕩平”、“踏平”，而是指平安、太平，即“章明己之明德，使遍于天下”[29]。

針對所提出的“中國夢”，國外有人說中國希望的民族復興就是重新成為天朝上國，讓全世界都來俯首稱臣、朝覲納貢。無論這是出于不理解或者是故意曲解，都與我們的宣傳工作做得不夠有關。上個月訪問中亞各國時提出“絲綢之路經(jīng)濟帶”，除了其具有政治經(jīng)濟方面重大的戰(zhàn)略意義之外，也具有以正視聽的重大意義。我們還應該宣傳我們的海上絲綢之路，鄭和下西洋的船隊比起哥倫布或麥哲倫的船隊要強盛得多，但是中國的艦隊從未占領海外的一寸土地，六百多年過去了，在東南亞各地還有不少鄭和廟、三保井這樣的歷史遺跡，甚至有三保山、三寶壟這樣的地名。反觀哥倫布或麥哲倫的遠航，他們的來到使當?shù)厝嗽獾搅藴珥斨疄模�土著居民有可能出于自愿來建造紀念他們的建筑物嗎？

我們的宣傳不能僅限于這兩段歷史，更要將我們中國傳統(tǒng)文化的博大與和平的特點昭示于世人，以前一些對我們自己民族文化的批判是輕率、短視和令人痛心的，今天必須亡羊補牢�！袄�天下”是中國傳統(tǒng)文化的核心價值，但過去有的人隨聲附和地否定掉一些可貴的傳統(tǒng)價值，例如“溥天之下，莫非王土；率土之?，莫非王臣”[30]一直用來作為封建統(tǒng)治的無孔不入來加以批判，但偏偏沒有看到它還有另一方面的意義。“周文王使人?池，得死人之骸。吏以聞于文王，文王曰：‘更葬之。’吏曰：‘此無主矣�！�文王曰：；有天下者，天下之主也；有一國者，一國之主也。今我非其主也？‘遂令吏以衣棺更葬之。天下聞之曰：’文王賢矣！澤及?骨，又況于人乎？‘”[31]文王宣稱必須將他所轄境內的枯骨都當作他的遠親加禮葬，這才是“王土”原始的意義。杜甫家屋頂上的茅草被風吹掉，又被“南村?童”哄搶而去，弄得一家人“長夜沾濕何由徹”，他沒想到應該首先奪回茅草，維護自己的正當權益，而是自然地想到“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”；張載更提出“凡天下疲癃殘疾，煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也”，這就是中?傳統(tǒng)文化的“利天下”的胸懷，與西方“擅天下之利”的“利為本”有天壤之?。

（三） 發(fā)揮*的引領和整合作用

指出，堅持團結穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，是宣傳思想工作必須遵循的重要方針。

意識形態(tài)領域內的較量在很大的程度上就是宣傳能力的較量。對于某一個社會現(xiàn)象，如何讓廣大公眾按傳播媒體的引導而熟視無睹、或“十分關注”、或“全力支持”或“極其憤怒”，西方的掌權者和幕后的利益集團已經(jīng)積累了幾百年的經(jīng)驗。愛因斯坦上個世紀初就發(fā)現(xiàn)，“報紙對社會輿論產(chǎn)生了過多的影響，而報紙多數(shù)是由既得利益集團所控制的”[34]。美國學者喬姆斯基說：“廣告的任務就是侵蝕我們所孜孜以求的自由市場……當被授予推銷總統(tǒng)候選人的任務時，公共關系行業(yè)自然會借助它們銷售商品的手段。在破壞市場規(guī)則的過程中用過的欺騙手法再次被用在扼殺民主制度上了”。美國在國外的做法是：“美國歡迎‘民主’，但先決條件是它必須按常規(guī)有一個‘自上而下’的組織形式，讓那些支持美國目標的上層人士進入統(tǒng)治集團”；“熟悉歷史的人都不會奇怪民主赤字越來越高的美國還宣稱要履行‘彌賽亞使命’，給苦難的世界帶去民主。霸權者常常使用各種暴力來展示自己高尚的目標，美國推進海外民主時也是如此……我們在國外看到了一條‘清晰的軌跡’：如果而且只有民主符合美國的戰(zhàn)略和經(jīng)濟利益，它才會被美國認可”。他就清楚地看到美國如何得心應手地用“民主”的廣告作用來達到其不可告人的目的。

曾任卡特政府的國家安全顧問的布熱津斯基承認“自由越來越被界定為集權利和應享有權利之大成，以及準許任何形式的自我表述和滿足。對社會做出自愿承擔的或社會期望的服務的思想已經(jīng)不吃香了。因此個人自由實際上成了毫無約束，只有在法律上認定為威脅到某個其它人的實際的或物質的安全的情況時除外……總的來看，大眾媒介所傳播的價值觀念一再表明，它完全有理由可被稱之為道德敗壞和文化墮落。在這方面電視尤其是罪魁禍首”[38]。但他沒有承認，美國正是依靠這些大眾媒介所傳播的自由、人權等價值觀念而攻心為上，兵不血刃地擊垮了超級大國前蘇聯(lián)。

為此我們必須加強傳播媒體的管理，加強傳播媒體從業(yè)人員行業(yè)道德的規(guī)范建設，加強*對傳播媒體實行思想政治上的引導，以對抗西方咄咄逼人的“普世”攻勢。決不允許我們的媒體傳播頹廢、低俗的拜金主義、享樂主義、極端個人主義內容，更不可開門揖盜，替人宣傳什么“中了幾千萬美元的抽彩”之類的花邊新聞。

（一）、有關加強網(wǎng)絡主流意識形態(tài)建設的內容

（二）、關于新發(fā)展階段的意識形態(tài)建設解讀

（三）、*意識形態(tài)建設的主要內容是什么

（四）、黨支部意識形態(tài)包括哪些內容

（五）、網(wǎng)絡意識形態(tài)包括哪些內容

（六）、學校的意識形態(tài)工作包括哪些內容

（七）、審計局開展意識形態(tài)工作報告模板參考

（八）、黨委有關意識形態(tài)工作報告怎么寫

（九）、供銷社意識形態(tài)工作報告優(yōu)秀范文推薦

（十）、意識形態(tài)工作制度的主要內容是什么

“堯存心于天下，加志于窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。有一民饑，則曰：‘此我饑之也’；有一人寒，則曰：‘此我寒之也’；一民有罪，則曰：‘此我陷之也’”，這是堯對天下的責任感。孔子說“不教而殺謂之虐”，作為執(zhí)政黨，一旦“有一民饑”、“有一人寒”，我們就要負起扶貧助困的責任，而且要檢查我們的經(jīng)濟工作中有了什么疏漏；一旦“一民有罪”，“一官貪腐”，我們在依法處置之余，也要檢查我們對廣大干部群眾的宣傳教育工作做到位了沒有，這就是*植根于中華文化沃土的又一例證。

“真理是什么呢？對于大眾來說，不斷地讀到的和聽到的就是真理”，這種說法當然是偏激之辭，但以往在我們的媒體上看到層出不窮的明星大腕的逸事或緋聞時，我們的青少年不會把這些當成人生的理想嗎？我們的電視在介紹古董的鑒定之余，還附加地介紹你一旦發(fā)現(xiàn)真品時應如何不動聲色地“穩(wěn)住”賣主，讓他以為他手頭的只是眾多的贗品之一，最后再壓低價格買下它。日后廣大的觀眾中如有人在其他領域內坑蒙拐騙犯了罪，我們的媒體是否應該說“此我陷之也”呢？

讓我們感到欣慰的是，關于增強主動性、掌握主動權、打好主動仗，幫助干部群眾劃清是非界限、澄清模糊認識的有關指示已經(jīng)初見成效，在我們的宣傳領域出現(xiàn)了提倡傳統(tǒng)道德、推選最美的道德模范、反對餐桌上的腐敗、舉辦漢字聽寫大會等宣傳闡釋*，提升受眾民族自豪感的新氣象。但這些僅僅是開頭，為了民族的復興，在從革命戰(zhàn)爭和計劃經(jīng)濟年代過渡到建設小康社會的歷史階段，在構建反映社會生活新變化的*的意識形態(tài)的斗爭中我們任重道遠，必須付出更大的努力。